河南日?qǐng)?bào)客戶端記者 祁道鵬

“中華文明的晨曦”如何亮起?仰韶文化源頭在哪里?最早的中國(guó)文化圈怎么萌芽?

站立中原厚土溯源8000年，這都要從裴李崗時(shí)代說(shuō)起。

初秋時(shí)節(jié)，一場(chǎng)考古學(xué)界的盛會(huì)在鄭州舉辦。作為今年中國(guó)(鄭州)黃河文化月的重要活動(dòng)之一，9月5日，裴李崗時(shí)代與中華文明起源學(xué)術(shù)研討會(huì)在鄭啟幕，來(lái)自全國(guó)高校、博物館、科研院所等百余名文博學(xué)者齊聚商都，共話文明根脈。

中華文明賡續(xù)綿延，裴李崗文化何以被考古界如此看重并厚愛(ài)?

因河南新鄭裴李崗遺址而得名，裴李崗文化是中原地區(qū)新石器時(shí)代中期的核心代表，以先進(jìn)的農(nóng)業(yè)體系、精湛的手工業(yè)技術(shù)，為仰韶文化、龍山文化乃至夏商周三代文明奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，成為中華文明“多元一體”格局的重要源頭。

博古鑒今，文脈相承。研討會(huì)上，一場(chǎng)場(chǎng)學(xué)術(shù)報(bào)告中，裴李崗時(shí)代的文化看似遙遠(yuǎn)，走近細(xì)看，種種熟悉的親切感撲面而來(lái)。

我們常說(shuō)“一言九鼎”“問(wèn)鼎中原”，但鼎從何來(lái)？

“賈湖人創(chuàng)造性地將平底角把罐的把手移至深腹圜底釜的底部，發(fā)明出三足器這種便于操作的新炊器，隨后很快流行。”在中國(guó)科技大學(xué)教授張居中看來(lái)，陶鼎是中國(guó)新石器時(shí)代的重要發(fā)明，其最早的實(shí)物證據(jù)發(fā)現(xiàn)于裴李崗時(shí)代的舞陽(yáng)賈湖遺址的第二期早段，距今約8500-8350年，以盆型深腹圜底鑿形足紅陶鼎為代表。

從實(shí)用炊器到隨葬品，以鼎壺為核心的禮器組合在鼎文化分布區(qū)廣泛存在，一直流傳至漢代，成為中華禮樂(lè)文明的重要載體之一。

“早期中國(guó)文化圈”也在裴李崗時(shí)代顯現(xiàn)雛形。

首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授袁廣闊從嵩山文化圈的形成講起，認(rèn)為約在公元前6000-5000年，以裴李崗文化為代表的核心文化圈已形成，其分布中心在嵩山周邊的黃河中下游、淮河上游的潁沙河流域，帶動(dòng)了中原地區(qū)周邊文化的演進(jìn)與發(fā)展。

裴李崗文化對(duì)周邊古代文化的輻射力也很強(qiáng)。以豫中為核心，向四周輻射，向西進(jìn)入關(guān)中盆地，與渭河流域的老官臺(tái)文化密切接觸;向南深入豫西南及鄂北地區(qū)，將中原早期農(nóng)耕文化帶入長(zhǎng)江流域。裴李崗文化的對(duì)外擴(kuò)張，是新石器時(shí)代農(nóng)業(yè)革命成果的一次擴(kuò)散，為“多元一體”的中華文明奠定重要基石。

龜甲契刻的符號(hào)間，照見(jiàn)裴李崗先民的精神世界。

在舞陽(yáng)賈湖遺址的泥土之下，考古學(xué)家曾發(fā)現(xiàn)中國(guó)最早的龜甲崇拜痕跡——23座墓葬中精心擺放的龜甲，或刻有神秘符號(hào)、或裝著彩色石子，距今約9000-7500年。

“這些龜甲所蘊(yùn)含的靈性認(rèn)知，對(duì)仰韶文化、大汶口文化、凌家灘文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，并最終融入華夏文明的精神血脈中。”袁廣闊說(shuō)，當(dāng)歷史步入青銅時(shí)代，賈湖龜甲的思想基因在商周完成最終蛻變。

從游牧轉(zhuǎn)向農(nóng)耕，8000年前的中原先民就會(huì)種糧、釀酒。

從1977年對(duì)新鄭裴李崗遺址開(kāi)啟發(fā)掘，到2018年發(fā)掘工作重啟，其間發(fā)現(xiàn)的石鏟、石鐮、石磨盤以及黍、稻、粟等植物種子，可以想象裴李崗先民種植并加工糧食的鮮活場(chǎng)景。

“裴李崗遺址地處北方旱作農(nóng)業(yè)與南方稻作農(nóng)業(yè)的交匯帶，先民在此定居后，生產(chǎn)模式由攫取型經(jīng)濟(jì)向生產(chǎn)型經(jīng)濟(jì)過(guò)渡。”中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所副研究員李永強(qiáng)說(shuō)，在多個(gè)遺址中發(fā)現(xiàn)的碳化的粟粒和大量農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，也證明旱作農(nóng)業(yè)的初步成熟。

陶器釀酒的巧思也在耕種勞作間悄然發(fā)酵。

在考古發(fā)掘中，裴李崗遺址大多數(shù)墓葬中，墓主頭旁常陪葬一件陶壺。考古人員從中檢出紅曲霉，推斷其為釀酒所用。

2023年，考古人員在新鄭裴李崗遺址的墓葬中新發(fā)現(xiàn)一對(duì)距今7000多年的小口尖底瓶，長(zhǎng)10余厘米，比常見(jiàn)的仰韶文化時(shí)期小口尖底瓶小很多，小巧精致。專家推測(cè)，這對(duì)小口尖底瓶很可能用于“制曲”，也為探討裴李崗與仰韶文化源流再添關(guān)鍵實(shí)物。

裴李崗先民點(diǎn)燃文明篝火，在更多方面都可窺見(jiàn)——

定居生活上，出現(xiàn)半地穴式房屋和氏族公共墓地，形成穩(wěn)定的聚落，且聚落常選擇在近河的臺(tái)地上，既便于取水，又利于農(nóng)業(yè)耕作;手工業(yè)上，泥條盤筑法制成的三足缽、雙耳壺等簡(jiǎn)單實(shí)用，兩端刃石鏟、條形石鐮等石器磨制較精細(xì);墓葬中出現(xiàn)初步的禮儀制度，隨葬品多為生產(chǎn)工具、生活用具，證明當(dāng)時(shí)已有靈魂觀念和原始宗教信仰。

“傳承歷史文脈、增強(qiáng)文化自信，追溯文明的源頭很重要。”鄭州市文物考古研究院副院長(zhǎng)張建說(shuō)，放眼浩瀚漫長(zhǎng)的中華文明史，曾分布于整個(gè)環(huán)嵩山周圍地區(qū)的裴李崗文化，在同時(shí)期分布范圍最廣、影響面最大，是我們仰韶文化的主根脈所在，在此開(kāi)啟最早的定居農(nóng)業(yè)，形成居葬合一的聚落體系，奠定了禮儀的基石。

知從何來(lái)，心有所依。

“從學(xué)術(shù)角度看，中國(guó)可以分為‘文化中國(guó)’和‘政治中國(guó)’兩個(gè)概念。‘政治中國(guó)’即政治意義上的中國(guó)，可追溯至夏代;‘文化中國(guó)’則通過(guò)不同地區(qū)文化的交流、交往和融合，形成共同的文化面貌和習(xí)俗，這源于裴李崗時(shí)期。”鄭州中華之源與嵩山文明研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)人民大學(xué)教授韓建業(yè)認(rèn)為，在裴李崗文化的紐帶作用下，中國(guó)大部分地區(qū)文化初步交融形成文化共同體，文化上的早期中國(guó)肇始于此。

溯源8000年，共話裴李崗。探知中華文明，感受歷史脈動(dòng)，著力推動(dòng)文化繁榮興盛，大河之濱文博論道自有新視角、新氣象。

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